JEAN PETWO:GUERRERO Y HECHICERO

© Sosyete la serpent rouge du Allada

Antes que nada debo aclarar que todos los espíritus llamados Jan se traducen como Juan o John. Por ejemplo están Jan Petwo y Ti-Jan Petwo. Estos dos son el mismo espíritu, manifestado uno como adulto y otro como niño respectivamente. Los Jan no son los únicos que se manifiestan de esta manera, por ejemplo Gede Mazaka o Makaka es también Gede Ti Makaka.
Jan Petwo es muy conocido en todo Haití, aunque viene originalmente del Norte. Se considera que es Petwo Fwan, es decir, originalmente Petwo, y es uno de los muchos espíritus llamados Jan o Ti-Jan(Ti-Jan Petwo, Jan Bwaze, Jan Bwake, Jan Filip Petwo, Jan Dantò, Jan Jimo, Jan Bourik, Jan Zonbi, Jan Rasin y así sucesivamente), quién tienden a aparecer en varias naciones de los lwa. A veces estos espíritus hacen referencia simplemente a Mousye Jan (Mr. John).
Aunque de origen de Petwo, todo lo que estos misterios representan, y por donde caminan, se manifiesta en todas las naciones. Aunque su nombre implique una relación con el rito Petwo es usual servirle durante los rituales dedicados a estos. Y en los ritos Nago también, Jan Danto es servido en los ritos Nago así como Jan Jimo que es nativo americano no africano y pertenece a los Petwo. Jan Bwaze y Jan Bwaze son servidos durante los ritos Anmine. Jan Bourik es servido durante los ritos Mayanet, Kita o Zandò. Jan Zonbi como su nombre lo implica y relaciona con Gede, o en los ritos Petwo.Todo espíritu Jan puede ser duro o áspero es su tratar y su manifestación. El Lwa Jan Petwo es igual excepto por que le gusta ser llamado.De hecho, muchas personas consideran que Jan es en realidad un Djab, un espíritu salvaje e indomable, que esta dedicado completamente a hacer el mal. Jan Petwo es simplemente muy exigente en el momento de darle el servicio. El aprecia mucho a aquellos que le sirven al detalle. Jan es adepto a usar medicinas, pociones y venenos el es muy experimentado en la hechicería. Es un espíritu muy poderoso, los que se dedican a su servicio están muy protegidos de cualquier tipo de daño sobre todo daño mágico o sobrenatural.

"Jan Petwo a Dje! (Bis) dje dje rele rele

Mapou tonbe, djab djab rele rele

kabrit manje fey nan Petwo twa zile. dje dje rele rele

Jan Petwo Eskalya Boumba. djab djab rele rele

Jan Petwo Makaya Boumba. dje dje rele rele

Jan PetwoPalman-nan Boumba.Jan Petwo woy, woy!Jan Petwo a Dje!¡Jan Petwo O!¡Mawu!”

Los Mapou trepan árboles, las cabras Petwo comen hojas en las ramas de los árboles significa esencialmente, que Jan puede destruir a los enemigos usando la fuerza de los tres poderes del Petwo...Una frase de referencia que explica los poderes de la nación.

El rito

Jan Petwo se representa con una figura pequeña de un adulto o un niño pequeño con rasgos redondeados pero finos, una sonrisa mostrando los dientes. Aunque tenga el cuerpo pequeño tiene un miembro prominente o si es niño su pene es de hombre adulto. Y a ti-Jan se le ofrenda un gran gallo que uno no se explica como podrá comérselo un niño pequeño. Algunas personas dicen también que Jan vive en los árboles y que tiene un solo pie (o sea que es una serpiente).

En el Hounfò, la gente canta:

"Fwe Ti-Jan, ou pa gen pye. (Bis) Ti-Jan-o, lan baye-oKouman fe monte kokoye? Ti-Jan-o, lan baye-oLan baye- o! Ti-Jan-o, lan baye-oTi-Jan-o, lan baye-o." Ti-Jan-o, lan baye-o

Pequeño hermano Jan usted no tiene un pie,Como es que sube al cocotero?A la puerta oh!A la puerta pequeño Jan!A la puerta oh!

Aunque tiene un nombre en Kreyòl, Jan Petwo (en efecto se usa para determinar a todos son llamados Jan) puede remontarse a cualquier número de espíritus africanos que vivan en los arbustos (el bosque) y sean asociados con la magia. La noción de que el Iwa Jan tiene un solo pie y vive en los árboles, puede asegurar que su origen es más africano que haitiano. Su caracterización es muy similar a la de un espíritu del África oriental llamado Aziza, que es un espíritu del bosque. Finalmente aunque se parezca, es incierto el origen de Jan.Cuando se hace referencia a "Ti-Jan" (literalmente, el pequeño Jan), Jan Petwo, como todos estos lwa con la suma de "ti" en su nombre, también es conocido por ser ladrón y vagabundo. Jan Petwo es conocido como el hijo y el amante favorecido del misterio conocido como Ezili Dantò.Aunque puede ser más difícil de representar, muchas de las posesiones de Jan, son muy similares en la afectación a los Gede. Él puede ser muy cómico, y frecuentemente le gusta hablar en broma con sus devotos.Puede ser a menudo también bastante escabroso. Interesantemente, en el Vodou como es practicado en el Norte de Haití, es Jan quien cumple las funciones de los espíritus de la familia Gede, ya que en el norte del país Gede no existe.En cambio hay muchos Jan, esto puede explicar por que Gede no se encuentre en esta zona del país.Jan Petwo lleva rojo y verde.Su día sagrado es el martes, y su fiesta es el 23 de junio o 29.

CANTANDO A SIMBI

NAPE NEYE
Simbi nape neye nan mitan lanmè
Agwe rele ou vini kalme doulè nou
Simbi nape neye nan mitan lanmè
Agwe rele ou vini bannou pasay
Simbi nape neye nan mitan lanmè
Beni lanmè a pou nou pa peri
Simbi nape neye nan mitan lanmè
Agwe rele ou, pou ou monte sou dlo a pou ou fè mèvèy
Simbi men nape rele ou, nan mitan lanmè, men nape neye
Nan mitan lanmè, bato nou sou dlo
Rele nago ayibobo
Simbi nape neye nan mitan lanmè
Tanpèt la mande anrajeBannou lafwa pou nou kapab sove

SIMBI

Simbi bay Agwe yon fèy wonga
Pou li benyen mètrès lasirènn
Kò li klere tankou yon glas
Kote ou te kapab wè foto ou ladanWonga sa ape chanje po lwa nègès la
Li pap kapab fè anpil tan nan solèy

ANALISIS DANZARIO ERZULIE: culto en cuba

ANALISIS DANZARIO:
SUS PRINCIPALES PASOS Y VARIANTES
Las danzas de la loa Erzulie son suaves y en ocasiones y espacios determinados la misma se manifiesta de forma agresiva. En la misma podemos apreciar como sus movimientos toman un significado desde la hora en punto en que el bailarín comienza a ejecutarlos.Mucho de sus pasos y variantes, están basados en la imitación de elementos de naturaleza, como es el remolino, otro de los pasos reflejan acciones de la vida cotidiana como es el abanicarse, y el acicalarse con joyas femeninas.Generalmente cuando se observa las danzas de la loa Erzulie en algún lugar donde se esté practicando algún culto religioso perteneciente a la misma, vamos a observar como los diseños espaciales que ejecuta la persona que está representando a dicho loa, son de círculos y rectas.A diferencia de lo expuesto anteriormente puedo decir que cuando estas danzas se desarrollan fuera de un espacio religioso y se llevan al espacio artístico, se puede evidenciar como hay una gran utilización de lo que son los puntos del espacio tanto parcial como total, los cuales le proporcionan a la danza un gran dinamismo, además de una belleza y elegancia la cual adquiere cuando existen toda una serie de desplazamientos sobre el escenario, y un mayor uso de figuras como triángulos, círculos, semi –círculos ,líneas entre otros. Dentro de estas danzas existe un trabajo de niveles, entre los que puedo apreciar sobre todo, la labor desempañada con el nivel bajo y con el nivel el medio.Estas danzas también portan una enorme delicadeza y requieren de una cadencia para ser bailadas, poseen una gran sensualidad, y a la hora de ser ejecutadas por las bailarinas producto de las características de dicha loa se puede apreciar la feminidad de las mismas. En general en sus danzas se observa el movimiento de cabeza, la continua rotación de hombros hacia detrás, el movimiento del pecho hacia delante y hacia atrás, el movimiento de las manos con la saya tomada de la misma, de un lado hacia otro a la altura de las caderas y de arriba hacia debajo a la altura de los ojos, el muelleo constante de las rodillas a doble tiempo, y en un tiempo. Se puede observar el desplazamiento por el espacio parcial y total, en círculos, rectas, diagonales, etc. Por todo esto puedo expresar que las danzas de Erzulie tienen un gran movimiento corporal, y una gran riqueza para el desarrollo del trabajo coreográfico.Expondré a continuación algunos pasos básicos y variantes observadas en la ejecución de las danzas a la loa Erzulie, donde destacare que los pasos no tienen nombre o designación que los identifique, por lo que lo denomino paso ?… y variantes para su mejor comprensión e identificación.Paso: 1Cabeza: Esta va ligeramente inclinada hacia la posición que toma el torso (diagonal delante).Torso: Este ligeramente inclinado hacia delante hace u movimiento ondulado continúo.Brazos: Estos con la saya tomada de las dos manos oscilan haciendo círculos de manera simultánea, el brazo derecho en contra de las manecillas del reloj y el izquierdo a favor de las manecillas del reloj , mientras sucede esto los codos se mueven hacia arriba.Pies: Colocados en primera posición paralela y con las rodillas flexionadas, en el primer tiempo el pie derecho sale levantado ligeramente y se planta completamente delante, el peso del cuerpo se mantiene en el centro (sobre ambas piernas).En el segunda tiempo el pie regresa a la posición inicial. En los tiempos tres y cuatro se repite todo igual, comenzando con el pie izquierdo.P. I T.1p.i p.d? P. C. CP.Pp.i p.dT.2p.i p.dPaso: 2Cabeza: En la posición normal con la mirada al frenteTorso: Hace una doble rotación de hombros hacia detrás.Brazos: Hacen círculos hacia detrás con la saya cogida de las manos, esto alternadamente (el ritmo de los brazos puede ser de dos maneras).Pies: Colocados en primera posición paralela realizan un doble muelleo, al unísono con todo el movimiento corporal a exención que realiza el movimiento indicado de los brazos.P.I T.1-4p.i p.d p.i p.d? P.C.C ? P. C.P.PPaso: 3Cabeza: Se encuentra normal con la mirada hacia delante.Torso: Este hace un doble empuje hacia delante.Brazos: Estos toman la saya con la que hacen un semicírculo por delante, para llevarlos hacia la cadera derecha y lo mismo se repite después pero hacia la cadera contraria.Pies: De segunda posición paralela en el tiempo uno el pie derecho se queda plantado con las rodillas semi-flexionadas, el pie izquierdo apoyado en el metatarso hace una flexión más profunda. En el tiempo dos se realiza un cambio de peso en el cuerpo sobre la pierna izquierda, donde se repite igual movimiento del tiempo uno.P.l T.1p.i p.d p.i p.d? P.C.C ?P.C.DS.PT.2p.i p.d¦ P.C.IEn los tiempos 3 y 4 se repite igual la secuencia.Variante: 3.1Esta variante se desarrolla igual al paso solo que se hace todo el movimiento antes descrito, pero además se hace un medio giro; es decir el movimiento se realiza frente espalda, frente espalda. Los tiempos 1 y 2, son ídem a lo descrito, en el tiempo 3 se hará un medio giro deslizando el pie por el piso paralelo, hasta quedar d espalda y luego marcar el 4 tiempo en el lugar, para comenzar otra vez.P.I T.1p.i p.d p.i p.d? P.C.C ¦ P.C.IT.2 T.3p.i p.d p.i p.d p.d p.i?P.C.D ¦P.C.I ?P.C.DT.4p.d p.i¦P.C.IPaso: 4Cabeza: En posición normal con la mirada hacia delante.Brazos: Desde la posición inicial a los lados del cuerpo, toman la saya y se mueven subiendo y bajando por delante hasta el nivel de los ojos, esto de forma alterna.Pies: En la posición de cuarta bajaran hacia el piso a apoyar una de las rodillas. El pie derecho plantado e izquierdo en metatarso en el tiempo 1y 2 y se alterna igual movimiento en el tiempo 3y 4. En este movimiento se utilizan dos tiempos para bajar y dos para subir. Este paso se puede realizar sin apoyar las rodillas en el piso.p.d p.d? P.C.DP.I p.i T.1-2 p.i• P.C.CC.PEn los tiempos 3 y 4 se repite lo mismo que en los dos primeros tiempos.Paso: 5Cabeza: Se mantiene en la posición inicial con la mirada al frente.Hombros: Estos de forma alternada hacen una rotación hacia detrás.Brazos: Toman la saya y se abren a un nivel medio a los lados del cuerpo.Pies: De primera posición paralela flexionada, el pie derecho se planta al lado en el tiempo uno, el pie izq1uierdo sobre el metatarso, el peso del cuerpo sobre la pierna de apoyo (pierna derecha) el pie izquierdo avanza lentamente deslizándose hacia la pierna de apoyo en los tiempos dos, tres y cuatro.P.I T.1- 4p.i p.d p.i p.d• P.C.CP.P ? P.C.DVariante: 5.1La variante se mantiene igual al paso descrito anteriormente solo que los brazos con la saya cogida de las manos la sacuden hacia arriba y hacia abajo.Variante: 5.2Esta variante se desarrolla igual al paso descrito antes, en lo que respecta a la posición de los pies, pero sin desplazamiento.Torso: Se encuentra ligeramente inclinado hacia delante, en el tiempo uno este profundiza un poco más la inclinación.Brazos: Los brazos colocados al lado del cuerpo se elevan haciendo un semicírculo hasta la altura de los ojos en el tiempo uno y dos y regresan a colocarse a la altura de las caderas en el tiempo tres y cuatro, todo esto con la saya tomada de las manos.
SIMBOLOGÍAPie plano Deslizamiento del pie por el piso.Pie levantado Deslizamiento del pie levantado.Metatarso apoyadoMedio giro con el talón levantado.Golpe de metatarso •P.C.C: Peso del cuerpo en el centro y talón apoyado.Golpe con el pie plano. ?P.C.D : Peso del cuerpo en la pierna derecha.P.I: Posición inicial.P.C.I : Peso del cuerpo en la piernaP.P: Primera paralela. Izquierda.S.P: Segunda paralela.C.P: Cuarta paralela.p.i: pie izquierdo.p.d: pie derecho.
CONCLUSIONES1-La república Haitiana al ser la primera en realizar un triunfo revolucionario de hombres negros, constituyó un paradigma para el continente. No obstante el posterior proceso socio político y económico del país fue degenerándose y provocando sucesivos cambios de gobierno y dictaduras que lo llevaron a ser actualmente uno de los países más pobres y atrasados del área del Caribe.2-La llegada de haitianos a Cuba se produjo en dos importantes inmigraciones y con ellos parte de su cultura material y espiritual, destacándose en el arte, la danza y la música tradicional así como la pintura y la literatura. De su cultura material se dimensiona la arquitectura (tipos de viviendas) y la culinaria, donde se reproduce diversidad de formas de elaboración de platos típicos y recetas medicinales, que posteriormente y poco a poco han sido asimilados por gran parte de la población cubana.3-El Vudú es un sistema religioso introducido a Cuba por estos haitianos representando la unión de creencias y dogmas que precisan la relación del hombre con las fuerzas divinas. Constituye el medio primario del accionar de los haitianos, pues están presentes para cualquier situación de sus vidas cotidianas se compone de un panteón de loases y posee un orden institucional y jerárquico. Se puede afirmar la existencia de un vudú cubano, debido a la aculturación que ha sufrido este dentro del medio que se desenvolvió y sobrevive en nuestro país.4-La mujer dentro del culto vudú ocupa un importante lugar equiparándose en jerarquía, primacía y respeto social a las categorías dignatarias de los hombres. Poseen jerarquía determinadas que son: la mambó, el hounsí y el por-drapeau. Son diversas sus ocupaciones y deberes tanto con sus ahijados como en la organización de los templos y la ejecución de diversas ceremonias; también se destacan como cantantes y bailarinas.5-El culto a Erzulie puede ubicarse dentro de los panteones Radá y Petró. Es una loa femenina, a la que se le atribuyen diversos calificativos como la bella, la anciana, la portadora de sabiduría, como la esposa o la que no tiene frontera para lograr lo que quiere y simplemente como la virgen alegre del vudú. En sus variantes se conocen más de 16 tipos de Ercilí, de ellas en nuestro país solo 4 son reconocidas y atribuidas con poderes religiosos.6-Dentro de las características generales de identidad de esta loa se destacan el uso de los colores blanco y amarillo (en Cuba), la predilección por las bebidas dulces; los perfumes, el oro, la elegancia y la sensualidad.7- La ceremonia a loa Blanché posee diversas normas o mandamientos que deberán cumplirse para su realización, esta se hace durante un solo día y participan en ella no solamente las personas pertenecientes a la casa templo, sino familiares y allegados del director de dicha casa. Se considera ritual –festiva, donde convergen ritos cantos, rezos y danzas; homenajeando o brindándole dones de gracia al loa por algún bien obtenido.8-El conjunto instrumental vinculado al culto a Erzulie son una representación de los más antiguos llegados del Dahomey, se componen de 2 baterías; radá y petró, pero debido a diversos factores de tipo constructivos y económicos fue necesario una readaptación en algunos casos, una sustitución en otros, para concluir imponiéndose el uso de la batería radá, por ser el conjunto de los más asequibles a la población que realiza estos cultos.9-Dicho conjunto instrumental se compone de 3 tambores unimenbranófonos, con diversas denominaciones que en muchas ocasiones depende del lugar de donde provienen en Haití o la zona en la cual se transculturaron en Cuba. Se le suman dos instrumentos ideofonos, un chachá o sacuditivo, una guataca y un tambuqué.10-Algunos de los tambores se confeccionan única y exclusivamente para ser utilizados en ceremonias religiosas del vudú, estos se hacen con maderas preciosas o semipreciosas. Se percuten a mano limpia y/o con varillas; palos o baquetas.11-Los cantos a Erzulie son antifonales; muy melódicos y han sido reproducidos por transmisión oral. Son cantados en creole, aunque muchos han sufrido algunas transformaciones producto de la asimilación del español, pero la mayoría conserva la lengua creole o patuá.12-La loa Erzulie puede aparecer vestida con un juego de saya y blusa ancha de color blanco, con algunas prendas que se le suman al vestuario, así como turbantes y chales o mantas. También puede utilizar, una saya floreada, o en el caso de que sea blanca puede tener los bordes de colores como son el verde y el morado. Otro de los colores que se puede utilizar en el vestuario de esta loa es el rosado y el amarillo. A todo esto se le suma el maquillaje sencillo Los hombres que participan en las ceremonias pueden llevar un traje blanco.13-La danza a Erzulie se caracteriza por ser cadenciosa, suave, y en dependencia de la rama Radá o Petró se tornan violentas, dinámicas y enérgicas. Sus temáticas pueden abordar desde alusiones a las aguas (ríos), el amor, la sensualidad; exaltación a la figura femenina o acciones de la naturaleza (remolinos, turbulencias).14-Los movimientos de estas danzas suelen destacar el trabajo del torso (plexo solar) y los hombros, a consecuencia de la cadencia y ritmo que lleve la ejecución danzaria. Los brazos utilizan los movimientos de sayas, con gran belleza y elegancia y también gran elaboración de pasos.15-Se caracteriza además por la ejecución de solos o personajes solistas, que podrán elaborarse coreográficamente recreándose el uso de diseños espaciales (líneas, círculos, semi-círculos, triángulos y cuadrillas);los niveles bajo (piso) y medio son comunes en estos bailes y la variación de cambios de energía (suave, rápida) y el uso de diseños corporales simétricos y asimétricos tanto en sucesión como en oposición logrando una exposición danzaria rica de gran belleza y siendo perceptible a través del uso del espacio del ejecutante.• Una nota importante a resaltar es que en Cuba se sincretiza a Erzulie con Santa Cecilia.
RECOMENDACIONES
Que el cuerpo informativo de este trabajo de investigación se incluya dentro de los contenidos de los programas de estudio de la Disciplina de Historia del Folklore Danzario Cubano del I.S.A.Fuente:Raimundo Gómez Naviahttp://voduencuba.blogspot.com/2005/11/cantos-vinculados-erzulie.html

AGWE: el capitan, la sirena y la ballena

A continuación están algunos de los cantos que he recopilado de Agwe, la Siren y la Balen.Nosotros saludamos a los tres juntos, lo refrescamos y damos aire a nuestras cabezas con un abanico.La energía de Agwe es muy grande, tanto que es posible sentir un fuerte mareo cuando se le canta,también he visto personas que caen en un llanto conmovedor durante su servicio o ceremonia. Al Agwe de nuestra casa le gustan los relojes, yo no he encontrado información al respecto, pero puedo decir que quizas sea por que Agwe es muy puntual,su palabra es ley, el nunca pide cosas innecesarias, no es como otros Loas que pueden ser difíciles de complacer y piden muchas cosas, a veces el simplemente no pide nada.Agwe es la superficie del mar, la manifestación del mar que es visible a simple vista.La Siren sería la parte intermedia, "sube y baja", puede llegar a las profundidades del mar y luego subir para dar los mensajes a la superficie. La Balen está en la profundidad, es el misterio, representa lo que el humano no ha visto todavia, la parte mas oscura de la mente y el subconciente. Agwe es representado como una figura humana, La Siren es mitad pez y mitad humano y la Balen es enteramente animal marino.Esta puede ser una alegoría de los niveles psiquicos y emocionales.Agwe es el soberano de mar, en su altar debe haber un barco, a el le gustan los uniformes, las espadas y las armas, los remos, botes, conchas, peces, velas azules, anclas, caracoles.Es el protector de los marineros y de los pescadores.Cuando se presenta alguno de estos tres loas en una ceremonia necesita refrescarse con agua o con algo húmedo, siempre tiene mucho calor y debe estar mojado.Además se debe tener mucha precaución porque cuando Agwe se posesiona de alguien, y está cerca alguna fuente de agua, como el mar,río,lago etc. Agwe puede hacer que salten al agua y ahogarlos!Cuando se le hace servicio en el mar, se prepara una barca donde se ponen dentro todas las ofrendas que son de su gusto. Si la barca se unde significa que Agwe ha tomado la ofrenda y dá sus bendiciones a los devotos, pero si la barca vuelve a la costa es que ha rechazado la ofrenda y hay que buscar otra manera u otra cosa que ofrecerle para que se complasca.Entre las bebidas que le gustan están el ron blanco, el vino blanco y la champagne. Los sacrificios que se le pueden hacer son animales blancos en general pero especialmente una obeja blanca.Esta canción se canta primero en ritmo yanvalou y se bendice el agua y se encienden las velas,se toca largo tiempo se saludan los puntos cardinales:

siyale-o map siyale señalando(marcando) estoy señalando

agwe taroyoou pa we map siyale que no ves que estoy señalando

agwe taroyo siyale-la agwe taroyo señala mas

siyale agwe tawoyo map siyale

siyale awetowo map siyale

siyale awetawoyo map syale

awetawoyo siyale

MET AGWE KOTE OU YE?MET AGWE,KOTE OU YE

AMO AGWE DONDE ESTAS?

OU PA WE MWEN NAN RESIF

QUE NO VES QUE ESTOY EN EL ARRECIFE?

AGWE TAWOYO KOTE OU YE?

AGWE TAWOYO DONDE ESTAS?

OU PA MWEN SOU LANME?

QUE NO VES QUE ESTOY EN EL MAR?

M´GEN ZAVIRON NAN MEN MWEN

TENGO EL REMO EN MI MANO

M´PASA TOUNEN DÈYÈ

NO PUEDO VOLVER ATRÁS

M´DOUVAN DEJA ESTOY LISTO PARA SEGUIR ADELANTE

M´PASA TOUNEN DÉYÉ NO PUEDO VOLVER ATRAS

MÉT AGWE TAWOYO KOTE OU YE?

AMO AGWE TAWOYO DONDE ESTAS?

OU PA WÉ WMEN NAN RESIF?

QUE NO VES QUE ESTOY EN EL ARRECIFE?

Koki lanme es otro nombre para Agwe,se le llama yakoki yakoka cuando Agwe no viene facilmente, es una manera de encontentarlo, el es gypia el protector, koki es la concha, la superficie que cubre el mar:KOKI OKOKoki Oko...o wa djab-la!Koki Oko ki anba...nèg mare nou!Koki Oko, ki anba, nèg mare nouKoki Oko, ki anba, n'a lage!Koki Oko, o wa djab-la...Koki Oko ki anba, nèg mare!Koki Oko, o wa djab-la...Koki Oko ki anba, nèg mare nou!AGO-KI AGO-KAAgo-ki... Ago-ka...nou Minagwe... Agwe-Tawoyo-e!Ago-ki! Ago-ka!nou Minagwe... Agwe-Tawoyo!Ago-ki! Ago-ka!nou Minagwe... Agwe-Tawoyo!Ago-ki! Ago-ka! Minagwe Woyo!Aqui se le canta a Imamou que es el nombre del barco de Agwe, el barco que transporta a todos los espìritus, desde la tierra de Guinea a América, la que transporta a los espíritus de un mundo a otro, en realidad se le dan muchas connotaciones:anye imamou-yeanye imamou-yeki kote neg nagom ye donde estan los nagoimamou ladeAgwe siyen lod O, se traduce como " Agwe firma la ley",Jou'm angaje, map rele Agwe se traduce como "me estoy dedicanto estoy llamado (gritando) a Agwe",Koki la mer a, m pa prese la se traduce como " superficie del mar, no estoy presionado( no tengo prisa)",Gen you coup deye'm, Papa map paret tann yo! se traduce como "si recibo un golpe (traición,trampa), papa voy a esperar por ellos (venganza).Agwe O! Siyen lod O!Jou'm angaje, map rele AgweAgwe Oyo, mwen pa preseKoki la mer a, m pa prese laGen you coup deye'm, Papa map paret tann yo!agwe tawoyo agwe tawoyosiyen lodo yu manje ma rele aaagweagwe tawoyo agwe tawoyomwen pa prese koki lamer mpa prese aagwePara que se calienteo se avive la ceremonia se grita:¡moun yo chofe!Cuando se le va a dar una ofrenda solamente:

Met Agwe! Met Agwe Tawoyo, Koki Lame.

ven aqui por tu servicio,capitan de los siete mares,esposo de la sirenemarinero de la eternidadespiritu del marven al llamado de tu hijo(a)

Se dice en este canto que llega Agwe con Erzulie que esta enferma y el llega a prisa para curarla, esto es para insistir en que Agwe venga a la ceremonia:

batiman agwe taoyo debake el barco de Agwe llega

m´pral we se vre yo puedo ver que es verdad

batiman agwe taroyo deabake el barco de agwe llega

erzulie malad-o Erzulie esta enferma(mal)

m´pral we si se vre yo puedo ver que eso es verdad

En esta canción se dice que no se pueden tener dos mujeres a la vez se puede estar hablando de Erzulie,la Siren,de Silibo o Aida wedo, como cualquier marinero Agwe pasa mucho tiempo navegando,en esta canción se le pide a Agwe que sea razonable, se le pide a Agwe que reeestablesca el orden, porque la sosyete tiene graves problemas pero Agwe no tiene prisa:

agwe-o agweou paka kondui de fanm

voye youn ale-o

agwe rete

agwe agweou pake kondui de fanm

voye youn ale-o

Canto para pedir la ayuda de La Siren

Mambo la siren-om`pa genyen chants

sel pitit la`m gen yon

male riveli

mape rele mambo la siren-o yo

sel ti pitit mwen anmale riveli

En esta cancion la siren contesta a la cancion anterior

dice que no hay nada que el poder de dios no pueda resolver:

la siren-ose mwen balen-o

balen-olan pwen anyen

pa se mawu para mawu(Dios)

En esta canción se dice que mi sombrero ha caido al mar, el sombrero es la cabeza, o el conciente:

"LaSirene, LaBalene,Chapo m tonbe nan la mer

map fe bebel la siren la balen

tombe nan lanme hmm hmm hmm hmm hmm

La Sirene Chapo m tonbe nan la mer . . ."

WANGA DE OGOU

Publicado en el foro Carrefour por Kenaz Filan
el 13 de junio del 2009
Traducción al español por Dansi Akua
Recientemente he recibido una solicitud de una Wanga de Ogou que puede ayudar a mis queridos amigos a encontrar trabajo.Esto vendrá en mi próximo libro titulado "Magic vodou Money" es un ritual destinado a las mujeres vodouistas que quieren atraer la presencia de Ogou.Wanga de Ogou para las MujeresLos Espíritus de Ogou son conocidos por su enorme pasión que llegan a inspirar a sus seguidores, particularmente a las mujeres. Kwellikant, un sacerdote bretón,explicó a Donald Cosentino por qué a decidido bloquear la entrada a los peregrinos al templo de san Jacques el día de su fiesta.Hubo incidentes constantes, perpetuos sacrificios. Vi a una mujerlevantarse la falda delante del caballo del santo y decirle:"Aquí estoy, St. Jacques! Todo esto es para ti!"Otra mujer que ofrece a St. Jacques un trozo de jabón para lavar su entrepierna (dios me perdone!)Oí una mujer en la parte oscura de la iglesia decir "St. Jacques, tu que eres un granhombre poderoso. El hombre con quien vivo es demasiado viejo. Su zozo (pene) notrabaja. Ayudame a encontrar otro. "He oído este tipo de cosas y he decidido cerrar la iglesia durante la peregrinación. [i]Muchas mujeres vodouistas se casan con Ogou en una costosa ceremonia que requiere la participación de mucha gente, la contratación del tambor, joyas costosas, ropajes y elaborar adornos y todo lo que implica una boda entre dos novios.Un maryajimplica llevar durante toda la vida días de castidad (normalmente es el primer miercoles de cada mes, quizas sean más días) entre otros compromisos.Al igual que un matrimonio normal, no es algo que pueda ser tomado a la ligera.
Aunque una mujer no este lista para las campanas de boda, una mujer que quiere obtener el favor de Ogou puede valerse de sus artimañas femeninas para lograrlo.El "Sexo magico" o en nuevo sexo tántrico (en el sentido occidental que se le da hoy donde se hacen ceremonias o rituales donde se comparte la práctica de la masturbación con fines mágicos) no es parte de la tradición de la diaspora africana. Sin embargo no es raro que vodouistas de ambos sexos lleguen a tener visiones o sueños eróticos con la participación de los Loas.Para este ritual se necesitan dos telas de color rojo, un cuenco de barro o ceramica donde se encendera fuego,La imagen del Ogou de su preferencia o elección y una vela roja(o del color que prefiera el Ogou que se va a llamar).Hay que usar una vestimenta sensual para dormir, puede ser una bata, de preferencia de color rojo brillante. Tener a la mano un poco de ron y de agua floral. Sabanas limpias, y buscar hacer esto un día miercoles donde se pueda dormir sola y obteniendo la tranquilidad necesaria para el ritual.Toma una ducha, arreglate bien, usa tu perfume favorito, maquillate peinate, tal cual fueras a recibir la visita del hombre de tus sueños, no te sientas cohibida ni imperfecta, recuerda que Ogou ve la belleza en toda mujer, solo es cuestión de te esfuerzes por mostrarsela en tu arreglo y tu actitud. La cama donde vas a dormir tiene que estar bien limpia y arreglada. Imaginate que vas a pasar la noche con un hombre encantador, guapo y deseable- y realmente es lo que vas a hacer! sientete libre de hacerte la sensual y a usar tus artimañas femeninas.Coloque el primer paño rojo en el centro de la sala. Coloca el veve de Ogou o bien el recipiente con fuego luego el plato con la vela (el plato debe ser hondo para que puedas poner ahí agua, con unas cucharadas de ron y algunas gotas de agua florida).Rocía un poco de agua en el suelo, pidiendole a Legba que le abra el camino a Ogou para que pueda venir a visitarte.Mira la luz de la vela reflejada en el agua del plato, visualiza las imagenes de Ogou. Miora su silueta como entra: alto y fornido, con unos grandes brazos, con su espalda ancha. Camina hacia ti, puedes sentir su deseo sus respiraciones rápidas y su mirada ardiente. envuelve con el otro paño rojo tu cabeza y átala. Manten esta imagén mientras te vas a dormir.Déjate arrullar por la llama vacilante de la vela.No te masturbes por más deseo que tengas, no te toques de forma erótica tampoco, no importa cuanto lo desees (cuando Ogou esta presente,puedes sentirte increiblemente desesperada!) Es posible que tengas sueños eróticos donde se manifieste Ogou, o que sólo se te manifieste de otra forma en tus sueños, si no llegas a recordar este sueño tambien es posible. Lo importate es que mediante este ritual tu alimentas la relación y la protección con el Loa.Es muy importante llevar anotaciones de todas las experiencias visiones y sueños que se tengan en torno a cada ritual, toma todas estas señales muy enserio.Puedes preguntarte por que Ogou no responde a un hombre gay.En mi experiencia, Cada Ogou que he conocido es fuertemente heterosexual.Otros houngans y mambos no estan de acuerdo en esto:El Houngan Aboudja, un hombre gay desde hace mucho, sirve a Ogou Feraille y tiene una relación muy estrecha con el, tiene mucho cuidado en su relación con el, y asegura que Ogou no se opone ni se entromete en su vida personal en ese aspecto. "[ii] Los Ogous de mi conocimiento no responden favorablemente a un hombre con estas tendencias, puede reaccionar con indiferencia en el mejor de los casos, pero puede sentirse ofendido en el peor.Dicho esto, hay muchas relaciones importantes entre los mismos Ogous: algunas casasConsideramos Ogou Feraille y Ogou St.-Jacques juntos, pero no son amantes.
[iii] El Vodou no es una fe monolítica: no se puede imponer cátedra a los espíritus.Tu puedes hacer con este trabajo mágico como el conocimiento de tu loa te lo permita.________________________________
[i] Donald J. Cosentino. “Repossession: Ogun in Folklore andLiterature” (1997) in Africa’s Ogun: Old World and New. (Sandra T.Barnes, Editor). Bloomington: Indiana University Press, 1997.299-300..
[ii] Quoted in Randy P. Conner, David Sparks, David Hatfield Sparks.Queering Creole Social Traditions: Lesbian, Gay, Bisexual, andTransgender. Participation in African-inspired Traditions in theAmericas. Philadelphia: Haworth Press, 2004. 61.[iii] Ibid, 62.----kenaz filan,6393 penn ave. #325, pittsburgh, pa 15206 917 267 7469 www.kenazfilan.com
autor de los libros:the haitian vodou handbook,vodou love magicdrawing down the spirits (w/raven kaldera)

LAS NACIONES

SINCRETIZACION CRISTIANA

El sincretismo cristiano es solo un aspecto superficial del Vodou.Es importante aclarar que esta Sosyete NO sigue el vodou tradicional haitiano, principalmente por que no hacemos una sincretización religiosa católica. Trabajamos con la concepción africana de los vodouns y aunque los Loas haitianos son criollos en su mayoría, le restamos la carga católica.

Origenes Africanos
Como ya lo mencione el voudu Haitiano tiene sus origenes principalmente en 3 ramas africanas, Yoruba/Nago, Congo/Bantú y Dahomey/Fon-Ewe.El Vodou haitiano tiene dos clases de espiritus principales que son los Rada (de origen Dahomey) y los Petwo (de origen Criollo).Aunque se cree que los Loas Petro o Petwo nacen en Haiti, con la revolución, y con la necesidad del negro de liberarse de sus amos blancos,la realidad es que nacen con influencia de los espiritus Congo y Yoruba. Esta contribución doble se analiza de los puntos de vista estructurales e históricos. Los espiritus Petwo son asociados con el fuego y el Vodou mágico; sus ritos a veces requieren practicas duras y violentas; las posesiones de estos espiritus son muy violentas, incluso en un rito petro es necesario encadenar al espiritu o atarlo para que no haga daño. Casi todos los espiritus Rada tienen a su congenere Petwo, en este caso son espiritus que perteneces a la misma naturaleza o esfera energética solo que al trabajarlo con la dedicación Petwo el espíritu es mas caliente o violento.Los Rada suelen ser espiritus muy pacíficos y tranquilos, asi que como son naturalezas opuestas tienen que estar separados, en los templos Vodous se puede ver una habitación para los Rada y otra para los Petwo. Near Gonaives es un templo al norte de Haiti consagrado al culto puramente de divinidades Kongo que son puestas bajo la autoridad de un rey y reina que nos recuerdan el reino de Kingo o Kikongo. Se necesitan las perspectivas estructurales e históricas para un sincretismo mas preciso.