VUDU DOMINICANO: Ti jean

AGWE: el capitan, la sirena y la ballena

A continuación están algunos de los cantos que he recopilado de Agwe, la Siren y la Balen.Nosotros saludamos a los tres juntos, lo refrescamos y damos aire a nuestras cabezas con un abanico.La energía de Agwe es muy grande, tanto que es posible sentir un fuerte mareo cuando se le canta,también he visto personas que caen en un llanto conmovedor durante su servicio o ceremonia. Al Agwe de nuestra casa le gustan los relojes, yo no he encontrado información al respecto, pero puedo decir que quizas sea por que Agwe es muy puntual,su palabra es ley, el nunca pide cosas innecesarias, no es como otros Loas que pueden ser difíciles de complacer y piden muchas cosas, a veces el simplemente no pide nada.Agwe es la superficie del mar, la manifestación del mar que es visible a simple vista.La Siren sería la parte intermedia, "sube y baja", puede llegar a las profundidades del mar y luego subir para dar los mensajes a la superficie. La Balen está en la profundidad, es el misterio, representa lo que el humano no ha visto todavia, la parte mas oscura de la mente y el subconciente. Agwe es representado como una figura humana, La Siren es mitad pez y mitad humano y la Balen es enteramente animal marino.Esta puede ser una alegoría de los niveles psiquicos y emocionales.Agwe es el soberano de mar, en su altar debe haber un barco, a el le gustan los uniformes, las espadas y las armas, los remos, botes, conchas, peces, velas azules, anclas, caracoles.Es el protector de los marineros y de los pescadores.Cuando se presenta alguno de estos tres loas en una ceremonia necesita refrescarse con agua o con algo húmedo, siempre tiene mucho calor y debe estar mojado.Además se debe tener mucha precaución porque cuando Agwe se posesiona de alguien, y está cerca alguna fuente de agua, como el mar,río,lago etc. Agwe puede hacer que salten al agua y ahogarlos!Cuando se le hace servicio en el mar, se prepara una barca donde se ponen dentro todas las ofrendas que son de su gusto. Si la barca se unde significa que Agwe ha tomado la ofrenda y dá sus bendiciones a los devotos, pero si la barca vuelve a la costa es que ha rechazado la ofrenda y hay que buscar otra manera u otra cosa que ofrecerle para que se complasca.Entre las bebidas que le gustan están el ron blanco, el vino blanco y la champagne. Los sacrificios que se le pueden hacer son animales blancos en general pero especialmente una obeja blanca.Esta canción se canta primero en ritmo yanvalou y se bendice el agua y se encienden las velas,se toca largo tiempo se saludan los puntos cardinales:

siyale-o map siyale señalando(marcando) estoy señalando

agwe taroyoou pa we map siyale que no ves que estoy señalando

agwe taroyo siyale-la agwe taroyo señala mas

siyale agwe tawoyo map siyale

siyale awetowo map siyale

siyale awetawoyo map syale

awetawoyo siyale

MET AGWE KOTE OU YE?MET AGWE,KOTE OU YE

AMO AGWE DONDE ESTAS?

OU PA WE MWEN NAN RESIF

QUE NO VES QUE ESTOY EN EL ARRECIFE?

AGWE TAWOYO KOTE OU YE?

AGWE TAWOYO DONDE ESTAS?

OU PA MWEN SOU LANME?

QUE NO VES QUE ESTOY EN EL MAR?

M´GEN ZAVIRON NAN MEN MWEN

TENGO EL REMO EN MI MANO

M´PASA TOUNEN DÈYÈ

NO PUEDO VOLVER ATRÁS

M´DOUVAN DEJA ESTOY LISTO PARA SEGUIR ADELANTE

M´PASA TOUNEN DÉYÉ NO PUEDO VOLVER ATRAS

MÉT AGWE TAWOYO KOTE OU YE?

AMO AGWE TAWOYO DONDE ESTAS?

OU PA WÉ WMEN NAN RESIF?

QUE NO VES QUE ESTOY EN EL ARRECIFE?

Koki lanme es otro nombre para Agwe,se le llama yakoki yakoka cuando Agwe no viene facilmente, es una manera de encontentarlo, el es gypia el protector, koki es la concha, la superficie que cubre el mar:KOKI OKOKoki Oko...o wa djab-la!Koki Oko ki anba...nèg mare nou!Koki Oko, ki anba, nèg mare nouKoki Oko, ki anba, n'a lage!Koki Oko, o wa djab-la...Koki Oko ki anba, nèg mare!Koki Oko, o wa djab-la...Koki Oko ki anba, nèg mare nou!AGO-KI AGO-KAAgo-ki... Ago-ka...nou Minagwe... Agwe-Tawoyo-e!Ago-ki! Ago-ka!nou Minagwe... Agwe-Tawoyo!Ago-ki! Ago-ka!nou Minagwe... Agwe-Tawoyo!Ago-ki! Ago-ka! Minagwe Woyo!Aqui se le canta a Imamou que es el nombre del barco de Agwe, el barco que transporta a todos los espìritus, desde la tierra de Guinea a América, la que transporta a los espíritus de un mundo a otro, en realidad se le dan muchas connotaciones:anye imamou-yeanye imamou-yeki kote neg nagom ye donde estan los nagoimamou ladeAgwe siyen lod O, se traduce como " Agwe firma la ley",Jou'm angaje, map rele Agwe se traduce como "me estoy dedicanto estoy llamado (gritando) a Agwe",Koki la mer a, m pa prese la se traduce como " superficie del mar, no estoy presionado( no tengo prisa)",Gen you coup deye'm, Papa map paret tann yo! se traduce como "si recibo un golpe (traición,trampa), papa voy a esperar por ellos (venganza).Agwe O! Siyen lod O!Jou'm angaje, map rele AgweAgwe Oyo, mwen pa preseKoki la mer a, m pa prese laGen you coup deye'm, Papa map paret tann yo!agwe tawoyo agwe tawoyosiyen lodo yu manje ma rele aaagweagwe tawoyo agwe tawoyomwen pa prese koki lamer mpa prese aagwePara que se calienteo se avive la ceremonia se grita:¡moun yo chofe!Cuando se le va a dar una ofrenda solamente:

Met Agwe! Met Agwe Tawoyo, Koki Lame.

ven aqui por tu servicio,capitan de los siete mares,esposo de la sirenemarinero de la eternidadespiritu del marven al llamado de tu hijo(a)

Se dice en este canto que llega Agwe con Erzulie que esta enferma y el llega a prisa para curarla, esto es para insistir en que Agwe venga a la ceremonia:

batiman agwe taoyo debake el barco de Agwe llega

m´pral we se vre yo puedo ver que es verdad

batiman agwe taroyo deabake el barco de agwe llega

erzulie malad-o Erzulie esta enferma(mal)

m´pral we si se vre yo puedo ver que eso es verdad

En esta canción se dice que no se pueden tener dos mujeres a la vez se puede estar hablando de Erzulie,la Siren,de Silibo o Aida wedo, como cualquier marinero Agwe pasa mucho tiempo navegando,en esta canción se le pide a Agwe que sea razonable, se le pide a Agwe que reeestablesca el orden, porque la sosyete tiene graves problemas pero Agwe no tiene prisa:

agwe-o agweou paka kondui de fanm

voye youn ale-o

agwe rete

agwe agweou pake kondui de fanm

voye youn ale-o

Canto para pedir la ayuda de La Siren

Mambo la siren-om`pa genyen chants

sel pitit la`m gen yon

male riveli

mape rele mambo la siren-o yo

sel ti pitit mwen anmale riveli

En esta cancion la siren contesta a la cancion anterior

dice que no hay nada que el poder de dios no pueda resolver:

la siren-ose mwen balen-o

balen-olan pwen anyen

pa se mawu para mawu(Dios)

En esta canción se dice que mi sombrero ha caido al mar, el sombrero es la cabeza, o el conciente:

"LaSirene, LaBalene,Chapo m tonbe nan la mer

map fe bebel la siren la balen

tombe nan lanme hmm hmm hmm hmm hmm

La Sirene Chapo m tonbe nan la mer . . ."

VUDU DOMINICANO: Santos Ibo

LOS SANTOS IBÓ

IBÓ A este lúa no se le puede poner la comida junto con otros santos, sino separada. Digamos, en una esquina de la casa: "ese santo dicen que es caprichoso; no le gusta el juntamiento, lo de él es solo". Se le sacrifica una pareja de aves—un gallo y una gallina colorados—. Es identificado con santa Bárbara o el oricha Changó de la santería cubana.
IBÓ-BUÁ Ibó que habita en el monte.
IBÓ-CAI Ibó de la casa.
IBÓ-LA-FAMÍ Se trata de un santo de la clase de los diablos: recibe como ofrenda un verraco grande y viejo, que se le sacrifica al pie de un hueco y cuyas partes ofrendables luego se entierran en él. Puede incluirse en su manyé un chivo grande y viejo también, siempre un gallo y una gallina: todos los animales que se le sacrifiquen deben ser de color negro, que es su color simbólico. Su ceremonia se realiza cada veinticinco años.
LOS GUEDE Se define a los integrantes de este grupo como los "genios de la sexualidad y la muerte al propio tiempo".Se suelen situar en una posición marginal, al ser confundidos con las almas de los muertos o los resucitados. Con sus vestimentas, sus poseídos se esfuerzan en evocar la imagen de un cadáver, como los describe un autor, "los guedé forman un grupo de divinidades sumamente poderosas por ser los genios de la muerte, se erigen, tal vez, como los dioses más fuertes del panteón [voduista] y también los más respetados, sobre todo de las otras divinidades que los temen y quieren evitar su jacarandosa compañía".Los guedé no se materializan durante la posesión como lo describen los autores en Haití: vestidos de negro, con sombrero de copa, frac y chaqué. Llevan lentes estrafalarios, a los cuales a veces les falta un cristal. No nasalizan la voz como los zombi ni dicen obscenidades. Su comportamiento llama la atención, porque inmediatamente se tiran al suelo y se sitúan alrededor de la hoguera. Sus integrantes desempeñan un papel fundamental en la praxis voduista en Cuba: no hay hungán o mambó que no "trabaje" con uno de ellos en su labor cotidiana de consultas y medicinas tradicionales.A continuación los miembros más relevantes de esta familia:
GUEDÉ Es descrito como un santo que consume mucho picante y tafiá; bebe mucho y es muy fuerte. Hay que guardar un respeto estricto cuando se le hace un servicio: "Si él tiene la comida, nadie puede tocar ni coger nada de ella".
LACRUÁ O LACUÁ Informantes haitianos atestiguan que Baón Lacruá es el espíritu de "la primera persona que se entierra en un cementerio" y al hablar de los guedé, los identifican con "los muertos". Es así como afirman que Zombi y Lacuá son muertos, igual que Senché y Cemiché y sitúan como su jefe al Baón, es decir, a Barón Lacuá.En Cuba, se trata de un santo que pertenece a la familia de los guedé, a los que pertenecen Barón Samedi, Barón la Croix o Barón Cimetiére, "el guardián del cementerio y una de las más importantes y poderosas divinidades del panteón voduista". Tiene como símbolo la cruz y en la ofrenda se incluye un gallo negro.Este luá-muerto Este luá- tiene facultades muy sensibles para detectar dónde hay mala intención, daño o maldad. No obstante, parece ser más bien un lúa "cerebro" o que dirige las acciones de otros santos para que resuelvan los problemas localizados por él. Gran Búa es el que ejecuta las curas que Lacuá recomienda en las consultas o citas de adivinación.
ZOMBI Su servicio hay que realizárselo en el tronco de un árbol, donde hace acto de posesión de su caballo, porque él vive en el monte. Algunos lo consideran un santo cimarrón que gusta de vivir en cualquier mata, nunca en el exterior. Coge bejucos para tejer su ropa. Es un muerto que no fue para el cielo y se quedó en el monte.Cuando alguien lo monta, sale "quitá" y al regresar viene forrado de zarza. Entonces se baña al caballo con aguardiente y se le van cayendo las espinas. Nadie sabe cuándo llega ni nadie sabe cuándo se va. Se caracteriza porque "todo lo desbarata y resuelve".Su gran poder radica en que él es quien recibe a los muertos en el cementerio, su verdadera casa. En torno a él se levanta un halo de misterio: anda oculto, se desconoce el instante en que aparecerá y también cómo lo hará, por lo que se teme mucho al establecer un compromiso con él. Se dice que fue "en el ayer" un ser vivo, pero fue convertido en zombi, por lo que considera a todos los fallecidos como hermanos suyos.Se le representa, antropomórficamente, como un viejito de cara muy arrugada que cambia su aspecto cuando se manifiesta en, o posesiona de una persona. La posesión se realiza con calma, se limpia la cara con el pañuelo del caballo. Se le debe pedir y apaciguar y darle mucho aguardiente. Cuando al fin "llega", lo primero que hace es tirarse al suelo y allí se sienta. Se le quitan los zapatos e inmediatamente hay que buscarle un sombrero ripiado al que le amarran una tira negra y se lo colocan en la cabeza. Se arremanga los bajos del pantalón.Como los Ogún, le teme mucho al agua; así, para "bañarse" sacude las hojas de los plataneros, pero si se le mojan los pies, hay que encender una hoguera para calentárselos. Asimismo siento un miedo muy grande por los militares. Si alguno de éstos está presente cuando Zombi se posesiona de alguien, él se retira apresuradamente del lugar.En su manyé-luá se incluyen boniato y arenca asados con aceite. Se le sacrifican un chivo y un pollo negros. Sus colores simbólicos son el negro y el blanco, "pero más negro que blanco". Cuando se hace la comida de todos los santos, él se presenta y come. No es necesario, pues, depositarle su alimento aparte.Se le caracteriza como un ser decidido y violento que se dedica a dar labores; muchos de sus "trabajos" nadie los puede ver, porque los hace de forma oculta.
CEMICHÉ O CIMITIEL El nombre de este lúa parece derivar de cemetière (cementerio) o camposanto, lugar de residencia del santo que nos ocupa. Se dice que entre Cemiché y Senché existe una relación de parentesco : el primero es el padre del segundo, pero en un sentido simbólico; el primero, recibe los muertos en el cementerio y Senché los "apadrina". O sea justifica que la persona ha fallecido realmente y le echa la tierra encima." Después de esta confirmación, aparece Lacuá y le pone la cruz.Se distingue por la labor específica que realiza: dar indicaciones, curas y consultas. No tiene un vestuario característico. Uno de nuestros informantes lo describe como una persona débil al "llegar", como si fuese un -anciano; pero no está seguro si se manifiesta así porque ésa es su figura o si se debía al largo tiempo que llevaba laborando con el caballo en que él se posesionó.