MAWU-LISSÁ

© Sosyete la serpent rouge du Allada

Para los pueblos y cultura Fon-Ewé, extendidos por Ghana, Togo y Benín, el dios creador se llama Mawu, se dice en Togo " Mawu tö nyí agbé" (Mawu es lo que es ó Mawu es quien es).
Mawu es la energía generadora, la deidad creadora de Ayìkúngban (el mundo). Se relaciona con la Luna, lo subterráneo y con el Oeste (dirección que se toma para rendirle culto), su energía es fría, y es relacionada con la maternidad y la frescura, Mawu no debe ser representada físicamente, pero se dice que viste con una tela en su cintura, y tiene al descubierto sus senos, tiene una mano recargada en su cadera y la otra sostiene un báculo con una media luna en la punta. A pesar que Mawu fue utilizado para denominar al dios único creador de la tierra como la concepción judeo-cristiana, tiene sus propios templos, sacerdotes, iniciados y cultos organizados al sur de Benin y en Togo como cualquier otro vodoun. Los Mawunon , a pesar de la importancia social y espiritual no tienen ninguna ascendencia o importancia especial en cuanto a otros sacerdotes de otros vodouns. Sus colores son el blanco, el azul y el verde. Mawu es reverenciada el 30 de noviembre. Sus animales son la serpiente y el mono.

Lissá la polaridad masculina de la creación relacionada con el Sol, la fuerza y el calor. Es simbolizado por un camaleón que porta en la boca un globo dorado representación del Sol. Lissá encarna el trabajo, la seriedad y la disciplina. En algunas fuentes se dice que Lissá se considera un ji-vodoun , Lissá viste de blanco y sus Anagonu deben vestir este color siempre. Las ofrendas y sacrificios son blancos, comidas y bebidas blancas y animales blancos.

Mawu-Lissá engendraron a los Vodouns , se dice que cuando hay un eclipse Mawu y Lissá están haciendo el amor, y están generando un nuevo regalo para la Tierra y para la humanidad, así que generalmente el eclipse es tomado como una buena señal. Es extraño pero ellos comparten el mismo cuerpo y espacio a pesar de estar representados con el Sol y la Luna, la manera correcta de mirarlos sería como una sola entidad que se manifestó en dos polaridades o dos caras para poder así fecundarse a sí misma, como una energía primigenia, manifestando una dualidad que es una constante en la cultura africana y particularmente de la tierra Allada.

Mawu-Lissá tiene tres denominaciones divinas:

Dadá Segbô (Gran Espíritu Vital)

Sé-medô (Principio de Existencia)

Gbé-dotó (Creador de Vida).

En su primer parto, nacieron los primeros gemelos de Dadá Segbô: Da Zodji(masculino) y Nyohwe Ananu(femenino).

En su segundo parto dio vida a Sô (Heviosso), que como sus progenitores permanece en el cielo, y es dueño del clima y los elementos, y es macho y hembra al mismo tiempo. Esta particularidad le hace mantener el equilibrio de la creación igual que Mawu-Lissá.

En su tercer parto de Dadá Segbô nacieron los gemelos Agbê y Naeté a los que les fue concedido el dominio de Hu (el mar) que refresca la tierra.
En su cuarta concepción vino Agué , Vodoun de polaridad masculina al que le fue dado el reino de las plantas y los animales que habitan la tierra, es representado como el cazador que vive en el monte, en la selva.
En la quinta nació Gu , que tenía el cuerpo de piedra y la cabeza de hierro. A Gu le fue encomendada la misión de instruir a los hombres, en todo lo que tiene que ver con el uso y fabricación de herramientas, es el maestro de la tecnología, enseño el arte de la construcción y la agricultura. Gu tenía la misión de garantizar la felicidad en sus ciudades, gracias a la tecnología.

En la sexta vino Djó, el aire, la atmosfera, que no tiene género definido. Djó fue responsable de separar el cielo de la tierra y dar el poder de invisibilidad a sus hermanos. El es el portal entre lo mortal y lo divino.

En el séptimo parto vino Sagbata (Sakpatá) se le llama el rey de la tierra, él puede tomar la vida, puede enfermar o sanar.

En el octavo nacimiento fue Legba el que nació. Es el hijo predilecto de Mawu, es Legba, que permanece junto a ella, acurrucado en sus pies. A cada uno de sus hijos Mawu les enseño a hablar una lengua diferente, que debe ser utilizada en sus dominios y Djó fue el encargado de enseñar el lenguaje a los hombres. En consecuencia todos tanto hombres como Vodouns se olvidaron de cómo hablar el lenguaje de Mawu, excepto Legba que siempre permaneció con sus padres, por lo tanto siempre hay que recurrir a él para dirigirse a Mawu. Por eso Legba está en todas partes, para llevar los mensajes de los seres creados a su creador.

El distanciamiento de Mawu del mundo humano y el consiguiente desinterés por la suerte de sus mortales criaturas está expresado poéticamente en el siguiente mito de los Ewé: " En un principio Mawu vivía entre los hombres, y el cielo estaba tan bajo que ellos podían tocarlo con la mano. Un día, una mujer estaba cociendo polenta y, por lo bajo que estaba el cielo, tenía dificultad para removerla con el cucharón. Irritada al fin, arrojó la polenta hacia arriba. Mawu se enfadó y dijo: ¡En adelante, no volveré a estar entre los hombres! Y ascendió, alejándose con su cielo."
Mawu es la parte más amorosa del creador, como lo demuestra el proverbio: "Lissá castiga, Mawu perdona". Después de crear Ayìkúngban (el Mundo), Mawu, dio a Sagbata su tierra donde reinaría. Sogdo (Heviosso), siendo muy similar a su genitor, se mantuvo en el cielo, encargado de regular los elementos y el clima.
Dan-Ayido Hwedo, la serpiente cósmica, no soportó el calor del Sol y se le concedió girar en torno a Ayìkúngban y venir a refrescarla de vez en cuando.

ma salut mawu!
ma salut lissà!
Aibobo

LEGBA

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El de las trampas, tanto nobles como escandalosamente degradadas, un espíritu de orden y un espíritu de desorden, por turno de energía creativa y destructiva. El divino tramposo es un símbolo del período de transformación que caracteriza a la edad de su creación. Como se traslada de una etapa de creación a otra, él encarna los cambios. El paso es de la perfección de Dios (el lado creativo de lo divino) a las fallas humanas (el lado destructivo). El vodoun que puede tomar extraordinarias dimensiones, tanto como héroe y como tramposo está en los límites de ambos. Pero Legba es para siempre liminal, el héroe sólo por un tiempo. La creatividad, característica del tramposo pasar a la ascendencia, carácter que los viajes en el aura del héroe, sino incluso como el héroe toma el centro de la escena, aceptando el aplauso de todos, el tramposo sigue bailando grotescamente en el fondo, siempre presente, siempre preparado para que surjan nuevas formas de corrupción y destrucción.
Legba, el séptimo y el más joven de la descendencia de Mawu, es sumamente importante en el culto Jé-Jé. Él es el lingüista, el traductor, el que lo sabe todo, el chismoso, el mentiroso, el sabio, representa a todos los marginales. El guardián de las puertas de entrada y salida, y tiene mucho que ver con el destino personal de cada ser humano, junto con Fa. Legba es malicioso, hace caso omiso de las restricciones sociales. Su engaño no conoce límites, e incluso Mawu puede convertirse en el blanco de sus actos. Es amoral, su conducta carece de moderación: sus actividades son por lo general destinadas a cumplir con sus propios deseos y satisfacer su apetito colosal. A menudo, cuando él ha de permitirse el engaño, se trata de encontrar soluciones para restablecer el equilibrio. Debido a su naturaleza tramposa, Mawu le informa que no puede darle un reino para gobernar, ya que no confía en que podrá mantener el orden. Así que él está aquí y allá y en ninguna parte, el visita todos los reinos todas las casas todas las entradas, y se entera de todo lo que sucede. Él se convierte así en el emisario de Mawu, su portavoz, intermediario entre hombres y Vodouns, y entre Mawu y los Vodouns. Pero siempre hay preguntas acerca de su juicio moral, sobre su sentido de responsabilidad. Él es siempre imprevisible e indomable.Cuando Mawu y Legba vivían en la Tierra, cuando el cielo estaba cerca de la tierra, Legba siempre fue reprendido por sus travesuras. A él no le gustó esto y se encargo de persuadir a una anciana a tirar su agua sucia hacia arriba después del lavado. Mawu estaba molesta porque el agua estaba constantemente cayendo en su cara. Por eso Mawu lo manda a viajar siempre, y es por eso que tiene un santuario en cada casa y aldea, para informar sobre hechos humanos a Mawu.
En otro mito, Legba, con Minona y Aovi, hace un funeral banda, para ganar cowries. Ellos se pelean por la división del único cowrie que pudieron conseguir, encontraron a tres mujeres y les pidieron consejo para tomar una decisión. Como Legba queda en desacuerdo con la sentencia, mata a las tres mujeres y Legba tiene relaciones sexuales con los cadáveres. Por medio del engaño, Legba termina con la controversia. En el proceso de su trabajo, se encuentran con el Rey de Adja, cuyo hijo es impotente. El hijo pide a Fa un polvo para hacerlo viril; Legba cambia los medicamentos, lo que hace a todos los hombres del reino impotentes. Legba huye, y tiene relaciones sexuales con su suegra. Tres casos son, por tanto, encontrados contra Legba en los tribunales: en el caso que tenía que ver con el asesinato de las tres mujeres y el que haya tenido sexo con sus cadáveres, Legba dice que lo hizo para evitar que pelearan y que se generaran más muertes. En el caso de su suegra, insiste en que él pensaba que ella era su esposa. Y en el tercer caso, él mismo toma el polvo que ha dado a los hombres, pero él vuelve a engañar y cambia nuevamente la medicina.A continuación, se descubre que Legba ha mantenido relaciones sexuales con la hija del rey. Legba ha cruzado los límites sociales normales. Por medio de la representación sexual en los rituales de Legba se restablece un equilibrio en cuanto a la energía sexual para que el quede satisfecho y no haga locuras o cosas fuera de los márgenes sociales, ni haga que los seres humanos caigan en atrocidades sexuales. El hombre hace comunión con Legba por medio de estas representaciones, cuando se restablece la potencia sexual a los hombres, estos ya no realizan una actividad sexual desenfrenada, que se puede ver ya a lo largo de toda la historia humana, gracias a esta dedicación se evita que el hombre caiga en la depravación, en la animalidad y tenga una conducta sexual aceptable. El peligro del caos está marcado, si se tiene sexo fuera de las reglas sociales establecidas por la comunidad. Legba es, pues, la energía que es pre-orden y post-orden. Él es el datos en bruto que representa a toda la humanidad, los seres humanos y la experiencia de él en el proceso de convertirse ordenado y socialmente aceptable.

Ma salut Legba!

Marche marche

Legba!

Aibobo!